Religiöse Minderheiten

Das kulturelle Leben der ägyptischen Juden in der Diaspora

 

Verfasst von

 

Taqadum Alkhatib (FU Berlin)

 

 

„Geht, steht auf und geht eures Weges.

Aber betet auch für mich. Und Ägypten eilte, das Volk aus dem Lande zu weisen.

Und sie sagten: Wir sind alle des Todes.“ (Exodus, 12, 31-34)

 

 

Der letzte Oberrabbiner von Ägypten, Rabbi Haim Moussa Douek[1] half die Synagoge Ahaba ve Ahva[2] zu gründen, die sich in Kairo befand. Mit der Errichtung der neuen Synagoge wurde es möglich, Laien in der Tora zu unterrichten und die potenziellen Hazzanim (Kantoren), Schächter für koschere Schlachthöfe und rabbonim (Rabbis), zu trainieren. Dank der Beteiligung von Rabbi Douek entwickelte sich die Synagoge zu einer Jeschiwa, in der Angebote für alle denkbaren Bedarfe vorhanden waren, und die bereit war, eine neue Generation ägyptischer Juden zu schulen. Gleichzeitig wurde er zum Rabbiner bei Ahaba ve Ahva ernannt, mit der Verantwortung für die Lehre des Talmuds. Er behielt diese Position bis 1957, als die Regierung die Jeschiwa schloss.

Im November 1952 wurde Rabbi Douek vom Oberrabbiner von Ägypten in das rabbinische Gremium des Oberrabbinats von Kairo einberufen. Im Jahre 1954 ernannte der Oberrabbiner ihn dann zum Vorsitzenden des Beit Din (des Rabbinischen Hofes), und das ägyptische Justizministerium ernannte ihn zum Richter in den jüdischen Primar- und Berufungsgerichten in Kairo, die Abteilungen des jüdischen häuslichen Beziehungsgerichts waren. Im Januar 1956 ernannte das ägyptische Justizministerium Rabbi Douek zum Notardelegierten, der in allen Angelegenheiten zuständig war, welche die persönlichen Beziehungen der Juden beeinträchtigten. Er wurde auch dazu bestimmt, alle offiziellen Dokumente für das Oberrabbinat von Ägypten auszustellen. Mit Rabbi Naḥūms Tod im November 1960 wurde Rabbi Douek der letzte Oberrabbiner von Ägypten und übernahm alle Verantwortung des Rabbi Naḥūm für die Führung der jüdischen Gemeinde, die bis dahin bereits zwei große Kriege zwischen Israel und Ägypten und zahlreiche Grenzkonflikte erlebt hatte.[3] Obwohl die jüdische Gemeinde damals auf etwa 10 000 Mitglieder geschrumpft war, erhielt Rabbi Douek die Einheit der Gemeinschaft, indem er allen Juden spirituelle Führung leistete. Er blieb lange Vorsteher des Beit Din und der jüdischen Gemeinde Kairos und wirkte darüber hinaus in ganz Ägypten.[4] Nach der Einwanderung der Juden aus Ägypten in die USA wurde die Ahaba ve Ahva-Synagoge in New York gegründet, in der alle jüdischen Traditionen zur Anwendung gebracht wurden. Diese Traditionen werden bis heute in der diasporischen Synagoge mit nur kleinen Veränderungen nach wie vor ausgeübt. Die bekannteste ägyptische jüdische Tradition, die die Synagoge in der Diaspora folgte, ist Seder Tawhid, die etwa hundert Jahre vorher in Ägypten unter den dortigen Juden entstanden war. Rabbi Rephael Aharon Ben Shimon (1848 - 1928), eine führende rabbinische Autorität, die dreißig Jahre lang als Oberrabbiner von Kairo diente, analysiert in seinem Buch Sefer Nehar Mitzrayim und Sefer Seder Halitza die ägyptisch-jüdische Sitte in nahezu allen Bereichen des religiösen Rechts.[5] Die Arbeit ist nach den Abschnitten von Joseph Caros Code (Shulḥan Arukh) organisiert.[6] Diese Arbeit enthält viele Informationen über die Übernahme der Seder Tawhid, über modische Kleidung und das Verbot des kilayim[7] für Frauen und Männer sowie die Veränderung von Zeit und Raum. Rabbi Rephael Aharon Ben Shimon erklärt die Bedeutung von Seder Tawhid wie folgt:  

„Es gehet um die Nacht von Rosh Hodesh Nissan, einen alten Brauch in Ägypten wo viele Leute Seder Tawhid in der Synagoge feiern……Nachdem der großen hazanim  (Kantor) all das mit schönen Klängen und angenehmen Stimmen gelesen hatte, steht er auf und öffnet sich mit einer sehr klaren und süßen Stimme und sagt Seder Ha-yihoud (hebräische Übersetzung von El-Tawhid) in literarischem Arabisch, die Geschichte der Größe des Schöpfers……Am Ende des Yihoud sagt der hazanim  auf Arabisch ein Gebet, dass das Herz durch sein Mitleid zerreißt und mit seinen angenehmen Sprüchen ein Brennen auslöst….Dieses Fest wurde wegen des Exodus aus Ägypten auf Rosh Hodesh Nissan erklärt, dass die Erlösung in der Nacht des 15. Nissan stattfinden wird, der Nacht von Pessach, und das war in Ägypten. Zum Gedenken an diese Verkündigung der bevorstehenden Erlösung tun die Juden in Ägypten eine gute Erinnerung an die Nacht von Rosh Hodesh Nissan, wenn die Menschen alle zu Hause sind, um sich an die Wunder von Gott und an seine Güte zu erinnern“.[8]

 

Diese Tradition bleibt – wie ich oben erklärt habe – bei den ägyptischen Juden in der Diaspora erhalten und wurde in ihrer Ahaba ve Ahva-Synagoge in New York zur Anwendung gebracht, aber mit einem signifikanten Unterschied zwischen der alten Anwendung, die in Ägypten vor dem zweiten Exodus stattgefunden hat, und der neuen in der Diaspora. Bei dieser wurden auch die Lieder der berühmten ägyptischen Sänger, wie ʾUmm Kulṯūm[9], als auch ägyptische Volkslieder auf Hebräisch gesungen. Die allgemeine Melodie wird ohne Veränderung gesungen, aber die Wörter des Liedes werden auf Hebräisch gesungen, mit der gleichen Sprachmelodie. Ein Beispiel ist das Lieds von ʾUmm Kulṯūm al-Qalb Yiʿšaq kull Ǧamīl „Das Herz liebt alles Schöne“[10]

 

القلب يعشق كل جميل                                                                                                                     

وياما شفتي جمال ياعين

الي صدق بالحب قليل .. قليل

وان دام يدوم ... يوم... والاّ يومين

والي هويتو اليوم .... دايم وصاله دوم

لايعاتب الي يتوب ... ولابطبعه اللوم

واحد مافيش غيره ... ملا الوجود نوره

دعاني لبيته ... لحد باب بيته

واما تجلالي .... بالدمع ناديته

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كنت ابتعد عنه ..... وكان يناديلي

ويقول مسيرك يوم تخضعلي وتجيني

طاوعني ياعبدي .... طاوعني انا وحدي

مالك حبيب غيري قبلي ولابعدي

انا الي اعطيتك من غير ما تتكلم

وانا الي علمتك من غير ما تتعلم

والي هديتو ليك ... لو تحسبو بأديك

تشوف جمايلي عليك من كل شئ اعظم

سلّم لنا ....سلّم لنا ..... تسلم

دعاني لبيته لحد باب بيته

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הלב אוהב כל יפה

וכמה ראיתי יופי, יא עין

אשר אמיתי באהבה מועט.. מועט

ואם יתמיד - ימשך יום ולא יומיים

ואשר אהבתי היום - מתמיד ונמשך

לא ינזוף בשב, ואין הגערה מטבעו

אחד ואין שני לו, מלוא המציאות אורו

קראני לביתו - לגבול שער ביתו

וכאשר נגלה לי - בדמעות שוחחתי איתו

 

הייתי מתרחק ממנו – והיה קורא לי

ויאמר- סופך - יום יבוא יכנע ותבוא אלי

השמע לי יא עבדי.. השמע לי לבדי

מה לך חביבי זולתי - לפני או אחרי

אני אשר חננתיך מבלי שתדבר

ואני אשר למדתיך מבלי שתלמד

ואשר נתתיך - לו תחשבו בידיך

תראה טובי עליך - גדול מכל דבר

הכנע לנו.. הכנע לנו.. שלום יהיה לך[11]

 

Die Übersetzung ins Hebräische war eine Tradition unter den jüdischen Gemeinden in Ägypten, und sie wurde in den rabbinischen Zeitschriften wie Israel intensiv verwendet, weil sie auf drei Sprachen herausgegeben wurde. In den karäischen Zeitschriften wie al-Kālīm (1939-1948) wurde sie nachträglich zur Anwendung gebracht. Ähnlich wie al-Hīlāl verwendete al-Kālīm gelegentlich Hebräisch, um die Meinung der spezifischen Wörter oder Sätze zu erklären, oder zwischen den unterschiedlichen Übersetzungen (Arabisch oder Europäisch) zu vergleichen.[12] Andererseits zeigt die Übersetzung hier, dass die ägyptischen Juden in der Diaspora in Verbindung mit ihrem Heimatland stehen, und erklärt, dass sie sich als arabische Juden sehen. Da ist diese unglaubliche Nostalgie, diese Sehnsucht nach der Heimat, in der sie geboren und aufgewachsen sind.